la comunicación: claves y vías de acceso

La comunicación: claves y vías de acceso
Concepto
La palabra comunicación proviene del latín "comunis" que significa "común". De allí que comunicar, signifique transmitir ideas y pensamientos con el objetivo de ponerlos "en común" con otro. Esto supone la utilización de un código de comunicación compartido.
Un código es un conjunto de símbolos y signos los cuales deben ser compartidos por los protagonistas del proceso. ¿Puede acaso alguien que no sabe hablar tibetano entender lo que un tibetano expresa en su lengua materna?. Naturalmente que no habrá habido comunicación en un caso semejante. Gracias a que se comparte un código es que los mensajes se transmiten de persona a persona.
En todo proceso de comunicación existen los siguientes elementos:
• Emisor. Persona que transmite algo a los demás.
• Mensaje. Información que el emisor envía al receptor.
• Canal. Elemento físico que establece la conexión entre el emisor y el receptor.
• Receptor. Persona que recibe el mensaje a través del canal y lo interpreta.
• Código. Es un conjunto de signos sistematizado junto con unas reglas que permiten utilizarlos. El código permite al emisor elaborar el mensaje y al receptor interpretarlo. El emisor y el receptor deben utilizar el mismo código. La lengua es uno de los códigos más utilizados para establecer la comunicación entre los seres humanos.
• Contexto. Relación que se establece entre las palabras de un mensaje y que nos aclaran y facilitan la comprensión de lo que se quiere expresar.

Tipos y modelos de comunicación
• Comunicación intrapersonal: El ser humano es capaz de entablar un diálogo consigo mismo, en este tipo de comunicación el hombre mismo es emisor, medio y receptor de su propio mensaje.
• Comunicación interpersonal: Es la comunicación que se da “cara a cara”, cuando el ser humano entabla una conversación con otra persona, y se da una relación cercana e íntima entre los sujetos, para que se realice esta comunicación se llega a tener un contexto y código en común, y se pueden llegar a compartir hasta condiciones educativas, sociales y económicas.
• Comunicación grupal: Es la comunicación que se da en las relaciones sociales y laborales, en ella se llegan a ocupar los llamados medios “pequeños” y “medianos”, como el micrófono para extender el alcance del mensaje.
• Comunicación masiva: Es una comunicación vertical y no permite una respuesta directa e inmediata, se utiliza la ayuda de aparatos tecnológicos para hacer llegar el mensaje a grandes masas de público.
Modelos de comunicación
Los modelos de comunicación se han modificado a través de los años, sin embargo existen ciertos elementos que se han convertido en “elementos claves” los cuales se han mantenido en los esquemas de comunicación a pesar de las modificaciones de algunos autores, entre ellos se encuentran:
• Emisor: Elemento en que se origina el mensaje
• Canal: Medio por el cual el estimulo o mensaje se pasa de la mente del emisor a la mente del receptor
• Mensaje: Estímulo que se transmite
• Receptor: Elemento que al recibir el mensaje lo decodifica
Estos elementos han dado paso a los diversos modelos comunicativos que han surgido a lo largo de la historia, sin embargo estos modelos también se han clasificado de acuerdo a McQuail y Windahl (citados por Castro y Moreno) quienes argumentan la existencia de dos tipos de modelos comunicativos:
1. Los modelos descriptivos: Demandan la estructura de un fenómeno como un diagrama.
2. Los modelos funcionales: Son dinámicos y envuelven elementos de proceso o cambio
Con ello se menciona que un modelo de comunicación requiere de una estructura, principios, partes integradoras y modificaciones

La comunicación: proceso humano y social
Desde el punto de vista comunicativo las demandas sociales y el injusto orden mundial, exigieron también un cambio, para romper los esquemas rígidos de dominación y falta de equidad, reflejados en la concentración del poder de comunicarse en unos pocos en detrimento de la mayoría sin voz. La nueva propuesta llegó a partir del cuestionamiento al modelo establecido, verticalista, y unidireccional, elaborado por Shannon y Weaver (1962) para la transmisión de información entre máquinas y aplicado luego a la comunicación humana. En el esquema que lo representa el proceso comunicativo se reduce a (EMISOR-MEDIO-RECEPTOR), sin que exista intercambio de roles entre el emisor y el receptor. El primero trasmite la información, que el otro ha de recibir en "puro silencio", por lo que la comunicación se convierte en un monólogo, que inactiva a uno de los participantes en el proceso, destinado a escuchar, a acatar. Ligada a esta perspectiva y a los esfuerzos por la modernización, se formuló la teoría de la difusión, en la que el rol de la comunicación es transferir innovaciones tecnológicas desde las agencias de desarrollo a sus audiencias, y crear una predisposición para el cambio a través del logro de un clima de modernización entre los miembros del público.

La comunicación como campo de estudio
Tanto Paulo Freire (1970), desde su pronunciamiento pedagógico, como Mario Kaplún , con su apuesta comunicativa, centrada en la formación para trabajar con y desde los medios de comunicación con una finalidad transformadora; significan la importancia del diálogo y la participación integral , del aprender a aprender y a desaprender, desde el ejercicio del pensar para solucionar los problemas y transformar la realidad, la sociedad. Las nuevas concepciones cuestionan la dependencia generada por la extensión de la influencia de los medios de comunicación del norte desarrollado sobre el sur subdesarrollado. Surgen propuestas muy comprometidas con los excluidos, como la de los investigadores Antonio Pasquali y Luis Ramiro Beltrán. Este último redefine a la comunicación como "el proceso de interacción social democrática basada en el intercambio de signos, por el cual los seres humanos comparten voluntariamente experiencias bajo condiciones libres e igualitarias de acceso, diálogo y participación" (Kaplún: 2002:58).
América Latina entra en los albores de un nuevo paradigma de la comunicación, participativo, liberador, dialógico, más democrático, que favorece el desarrollo, que sustituye al destinatario-en su rol de pasividad- por un interlocutor activo, -implicado, comprometido y con el derecho de decidir sobre sí, de protagonizar su crecimiento humano y la del grupo, organización, institución o comunidad a la que pertenece.- Este paradigma comunicacional sirve de base a la propuesta de una Televisión Universitaria que estimule la participación en función del desarrollo humano -finalidad de esta páginas.- De él aprovecha fundamentalmente su factibilidad en ámbitos comunitarios, donde se estimula la formación y desarrollo de capacidades y habilidades en los sujetos para que desempeñen un rol activo en los procesos comunicativos. Su diseño flexible concibe a la prealimentación como un momento de búsqueda para explorar el contexto, sus frenos y potencialidades y conocer a las personas que intervienen, con sus concepciones, necesidades, expectativas, miedos y anhelos, de modo que la comunicación estimule el crecimiento personal, grupal, comunitario desde la acción y la reflexión.

La comunicación como proceso
La complejidad de la comunicación, entendida como un proceso en el que intervienen dos o más seres o comunidades humanas que comparten conocimientos, experiencias, sentimientos y construyen significados comunes; aunque sea a distancia, a través de medios artificiales, que les permiten establecer relaciones entre sí y pasar de la existencia individual aislada a la existencia social comunitaria, ha motivado miradas múltiples desde diferentes niveles: masivo , institucional, comunitario , intra e intergrupal o interpersonal, cada uno, con características muy específicas, que favorecen o frenan la concepción transmisiva o la participativa de estas prácticas. Esta ha sido una breve aproximación teórica en busca de la comprensión de los lazos que unen a la comunicación y al desarrollo, que al decir de Luis Ramiro Beltrán (2002) deben fomentar "(…) el acceso y apropiación de los medios por parte de las comunidades, para asegurar, además del aspecto tecnológico y de desarrollo, la justicia social."
La comunicación como poder
La comunicación es el poder Si definimos el poder como la capacidad de producir resultados, podemos decir que, en lo que respecta al destino de tu vida, que la forma en que te comunicas es lo que te dará el poder para conseguir lo que deseas.
Esto es así porque es la acción lo que produce resultados, y lo que
distingue a los que tienen éxito es la capacidad de ponerse en acción.
La conducta está formada por todas las acciones que realizamos, y tanto la
conducta como los sentimientos tienen su raíz en la comunicación.
Lo que hacemos en la vida está determinado por la manera en que nos comunicamos con nosotros mismos.
Dos tipos de comunicación configuran nuestras experiencias: lo que nos
decimos a nosotros mismos y lo que transmitimos a los demás.
Tu grado de comunicación con los demás determinará tu éxito, lo que
podríamos llamar "éxito externo". La manera en que te comuniques contigo mismo determinará el grado en que percibas tu éxito como tal, lo que vendría a ser el "éxito interno”. Lo que tú percibes de la vida no es el resultado de lo que te ocurre, sino
de la interpretación que haces de lo que te ocurre.
La calidad de tu vida no está determinada por lo que te ocurre, sino por lo
que haces con lo que te ocurre. Tú eres la única persona que puede decidir
cómo sentir y cómo actuar, en función a cómo hayas elegido percibir tu
existencia.
Tus estados mentales y tu conducta están bajo tu dominio. Tú puedes
controlar tus estados mentales y, al hacerlo, puedes controlar tu conducta.
Las personas dicen, por ejemplo, "Hoy me levanté deprimido", como si la
depresión fuera algo que les aconteciera y no algo que ellos mismos generan.
La depresión no es algo que te ocurre, sino algo que tú causas con la manera
en que piensas sobre las cosas. Lo que te dices a ti mismo, la postura que
adoptas y la forma en que respiras, son todos factores que contribuyen a
crear la depresión. No es un proceso fácil pero, como todas las cosas, se
hace fácil con la práctica de manera que la persona ni se da cuenta de lo
que hace.
Lo mismo ocurre con otros estados emocionales Puedes "armar" tus estados emocionales (de la misma manera que un director, teatral o cinematográfico, lo hace con los actores para llegar de manera convincente a los espectadores), y de esa manera disfrutar siempre del estado de ánimo que te resulte más placentero.
Ideología
SISTEMA DE REPRESENTACIONES DEL MUNDO (FILOSOFÍA, ARTE, RELIGIÓN, DERECHO, MORAL,....) QUE UTILIZA LA CLASE DOMINANTE PARA LEGITIMAR SU POSICIÓN PRIVILEGIADA FRENTE A LAS CLASES OPRIMIDAS.

En sociología se llama ideología a todo conjunto más o menos sistemático de creencias que intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una ideología: lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como señaló Engels, "todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas". Pero el marxismo añade a este concepto general las siguientes peculiaridades:
a) entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura; en la “Crítica de la economía política” nos dice Marx que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere) hasta la misma ciencia;
b) las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio; como nos dice Marx en “La ideología alemana” “las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes”. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen serán las que la clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologías son un “producto social”: los pensamientos de los hombres son conse¬cuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía) no tienen historia ni desarrollo propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofía que explique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia “interna” de la filosofía) es una mala historia de la filosofía; la “buena” historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un reflejo.

Dada esta interpretación de la ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía será la de desenmascarar el supuesto carácter objetivo de las descripciones ideológicas; la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el marxismo, por ejemplo, con su crítica a la religión y a la economía política clásica. Y es también lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas más difíciles será lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo más probable es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podrá realizarse con la desaparición de la explotación del hombre por el hombre.

Hegemonía.
HEGEMONÍA POLÍTICA: Concepto que se refiere a la supremacía o dominio fáctico que un estado ejerce sobre otros. Su origen está en la Grecia clásica, y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudades-estado, cada una de las cuales conservaban su autonomía política interna pero debía someterse a las decisiones de la liga y de la ciudad hegemónica en lo referente a las relaciones internacionales y la dirección de la guerra. Actualmente conserva el mismo sentido, incluso agravado por la injerencia en asuntos internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias
Conciencia

La conciencia (del latín conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un ser tiene de sí mismo y de su entorno, se refiere a la moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior. "Conscientĭa" significa, literalmente, "con conocimiento" (del latín cum scientĭa). En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos cognitivos interrelacionados.
Conciencia se refiere al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los efectos del anestésico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos socialmente reprobables.
La conciencia en psiquiatría puede también definirse como el estado cognitivo no abstracto que permite la interactuación, interpretación y asociación con los estímulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los sentidos como medio de conectividad entre los estímulos externos y sus asociaciones.
El ser humano tiene conciencia sensitiva y conciencia abstracta, aunque también el pensamiento abstracto se presenta en otras especies animales, así mismo se ha comprobado que algunas especies animales tiene una conciencia rudimentaria de sí mismos.
Acercamiento al problema de la verdad
Nociones como saber, conocimiento y verdad están inevitablemente vinculados con la formulación de una sociología del poder que moldea todas las prácticas. En la teoría del historiador y filósofo francés Michel Foucault, hablar de Verdad es invariablemente hablar de Poder. Un poder siempre ligado al Saber, a dominar los códigos de la sociedad. Y hacer uso de ellos. Y De esta manera, dedica buena parte de su trabajo a rastrear cómo se producen históricamente los efectos de Verdad en el interior de los discursos, que no son en sí mismos ni verdaderos ni falsos. Ya que cada vez más fuertemente prevalece la idea de la existencia de verdades particulares, definidas contextualmente, y queda desterrada con mayor fuerza la ambición de una verdad absoluta su teoría concibe a la verdad como directamente opuesta a la ideología.
El conocimiento para Foucault
Es en su libro La verdad y las formas jurídicas, donde Foucault se acerca a la noción de conocimiento y verdad que lo acompañará en la construcción de gran parte de su teoría .Allí, asevera que el conocimiento no fue ni más ni menos que inventado, de manera que no está en absoluto inscrito en la naturaleza humana. Y decir que fue inventado equivale a decir que no tuvo origen .Para Foucault el conocimiento es simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento, la lucha, la confluencia y el compromiso entre los instintos. Y asegura que es precisamente debido a esos instintos que chocan entre sí, que llegan a un compromiso, que algo se produce. Y ese algo es ni más ni menos que el conocimiento. Así, culmina su idea, sosteniendo que tenemos entonces una naturaleza humana, un mundo, y entre ambos algo que se llama conocimiento. Y que no hay entre ellos ninguna vinculación, ninguna afinidad ni semejanza, y mucho menos un lazo natural.




Significado y noción de la verdad.
(Del lat. veritas, -atis).
1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.
2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.
3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutación alguna.
4. f. Juicio o proposición que no se puede negar racionalmente.
5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad
6. f. Expresión clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende. U. m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades
7. f. realidad ( existencia real de algo).

La realidad (del latín realitas y éste de res, «cosa»), es el abstracto de lo real.1 En general, las terminaciones con el sufijo -idad significan una cualidad o propiedad que se realiza, se hace real, en un individuo concreto.
• La realidad en abstracto puede referirse al conjunto de todo lo que es real; lo que plantea las siguientes cuestiones:
o Si es solo un mero concepto: dicho concepto representaría el significado de un conjunto que reúne como tal en una unidad a toda la colección de realidades individuales como un Todo Único. La realidad en ese caso es un conjunto, no algo real.
o Si es algo real: sería entonces lo que hace posible cualquier otra realidad; en ese caso es un Ens Realissimum; suma realidad como principio y origen de todas las realidades concretas, y ha de ser infinito pues no puede tener determinación alguna que le haga ser algo concreto.
o Si es solo una palabra de un lenguaje analógico que cómoda y metafóricamente facilita el ámbito de nuestra comunicación mediante el lenguaje.
• La realidad en concreto, lo real, es aquello que posee alguna cualidad que lo hace realidad, es decir ser algo real. Suele identificarse con la existencia y ésta, a veces, con la percepción en la experiencia